“名物度数”如何讲求？

“名物度数”这个词语在《传习录》中出现过5次，不是太容易理解。百度的解释是“鸟兽草木之物皆有名，礼乐刑政之度皆有数，所谓名物度数，就是指我们常说的各种学科技能。”这种解释不能说不对，只能说不全面，心里面的“名物度数”内涵范围应该更广泛。

《传习录》67条：

问：“名物度数，亦须先讲求否？”

先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有‘未发之中’，自然有‘发而中节之和’，自然无施不可。苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去。亦不是将名物度数全然不理，只要‘知所先后则近道’。”

有学生问，“名物度数”是否应该讲求呢？

我们来看先生回答，“人只要成就自家心体，则用在其中”，这句话内涵非常丰富，前提是如何“成就自家心体”呢？只有做“格物致知”“慎独”“戒惧”“致良知”的功夫，从“正”自己的“心念”上着力。“则用在其中”，这里先生是说“名物度数”是“用”的层面，不能说先生不重视“名物度数”，但必须是先来“成就自家心体”，先做到“反求诸己”。

先生接着说“果有‘未发之中’，自然有‘发而中节之和’，自然无施不可”，这里先生和上面讲的同出一辙，只是换了个说法。“未发之中”说的是“成就自家心体”，而“发而中节之和”则是说“用在其中”，这里进一步强调修心的重要性。

假如不能“反求诸己”，从修心上下大功夫，而是先去讲求“世上许多名物度数”，与自己的心，与自己的“良知”有什么关系呢？只是用来点缀，装点门面罢了。我们不得不说，“功名利禄”“外来诽谤”在先生眼中，自然也是“名物度数”的范畴，与自己的心没有丝毫的关系。

当然“名物度数”也不能全然不理会，牢记一条即可，如古书《大学》中说的“知所先后则近道”，“内求诸己”为先，“名物度数”为后，修得自己心中只有一个“仁”字，心存“以天下万物为一体”之念，则自然“近道”。阳明先生做到了，我们也在踏踏实实走近。

作为圣人，如阳明先生，首先求得的是“道”明，“本体”明，圣人也不是无所不能，只是能个天理。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人也只是本体明了，更不必尽知。当知的，圣人自能问人，如‘子入太庙，每事问’之类。孔子也是如此，每次到太庙祭祀，不懂的的地方也会亲自问清楚。

所以我们后人，不要神话圣人，更不要迷信圣人，圣人明就明在一个“天理”，明就明在一个“良知”。只是圣人做到了“尽心知性”，而我们普通人却是走在“夭寿不二，修身以俟”的路上，条条大路通罗马，“殊途同归”，圣人的现在，就是我们普通人的未来，我们需要的信心，是坚持。