非得抬杠系列 | 祭灶，到底是祭谁？

我今天非得抬个杠

祭灶，到底是祭谁？

我本来都打算今年就“洗手不写了”，离着过年就剩一星期，可抓紧让我歇歇吧，但是今天朋友给我分享了一篇文章，说叫做《祭灶仪轨》，我打开一看，是佛教寺庙号召大家在小年祭祀“斋监菩萨”，我当时评论了六个字——颠覆华夏文明。

这使我必须出来写篇文章正本清源。

凡是我的老读者，就会知道，我这个人没什么门户之见，虽然这是一个玄学公众号，但是佛教的佛和菩萨我至少介绍过七八位，不仅介绍，还列举了一些修法，所以，我绝对是一切善法的支持者，不存在教派之间的歧视，但是我这个人一向反对把佛教的佛菩萨和道教的神灵搞比较这种事。

比如有人问我，帝释天和玉皇大帝到底是不是一个？那肯定是不是，谁说是，你去问谁，为什么是，你是在境界里看到了，还是在文献上有证据，如果你既不是证悟到的，不是现量所见，也不是在文献、经书上，通过严谨的事、理、逻辑的比较得出的结论，那你就是信口雌黄，就是大妄语，就是要下拔舌地狱。

但是我绝不反对佛教在正月初九做斋天，因为在哪一天斋天都没问题，而且《金光明经》为斋天提供了理论依据，这是个很正常的法事活动。——当然，在初九进行斋天，当然是为了附和民间的一些习惯，但是佛教举行的斋天，是祭祀二十四诸天或者十二诸天，也绝不是单纯的祭祀帝释天。

那么为什么我对小年祭灶去祭祀“斋监菩萨”持反对观点。

1 祭灶不是宗教要求，而是民族文化的遗存，跟任何宗教都无关，这是华夏文化的根基之一，是五祭之一；

2 斋监菩萨仅仅是寺庙斋堂的护法菩萨，而非是所有厨房的神灵；

3 传统的斋监菩萨根本就不是紧那罗王，紧那罗王根本就不负责厨房；

为什么说祭灶跟宗教无关，是华夏民族自古以来的悠久传统。因为灶神历来说法甚多，非常主流的说法有三种：

第一种，说黄帝作灶，死为灶神。

这种说法有很多古籍记载，黄帝是第一个教大家做灶的，灶在我国出现的非常早，大概在现在中国出土的最早的文明遗迹中，都可以看到灶的身影，而一直在非洲默默发展的原始部落，到现在为止，都没有发展出通风良好的灶，充其量只能叫“火塘”。黄帝作为我们的人文初祖，死为灶神，这很合理。

当然，我们现在的观点认为灶神是低级别的神灵，作为三皇之一的人皇轩辕皇帝怎么可能做灶神？但是在很久远的年代，灶对于一个家庭真的是非常非常重要的，没有灶，就没有办法吃饭，所以黄帝陛下亲自看守民生之本，这非常符合黄帝在历史中的“人设”。

第二种，说炎帝做过火官，死为灶神。这个是《淮南鸿烈》中记载，这个也很合理，灶里烧火，那么炎帝做灶神再合适不过。因为炎帝神农氏是稻作系统的核心人物，基本上华夏民族的粮食、药材都是怹老人家教导大众耕作养殖或识别的，这一点对于华夏民族的延续和生存居功至伟。——从火官这个意象上，也有很多人认为祝融是灶神，这个理论跟炎帝差不多。

第三种，说是颛顼帝的儿子穷蝉，不过这个演变非常复杂，大家认为之所以认为穷蝉是灶神，实际上是因为“蝉”字——不是知了那个蝉，而是灶旁的一种小虫，因为做灶必有蝉，所以定穷蝉为灶神。

除此之外，还有相当多的灶神的原型，但是他们要么是民间传说中的人物，或者贪婪被惩罚、或者命不好自尽而死，或者是古代玩儿火的大拿，但偏偏就不是某个严肃的大神仙。

在汉传佛教的传统中，灶神跟斋监菩萨也是分开的。灶神司灶，斋监菩萨的出现，是为了“斋监”，因为佛教的清规，对于吃饭这事儿特别严格。

一方面，要防止在斋堂做饭的僧厨私自克扣粮米菜油等，一方面，也要防止部分僧人因为某些原因没吃上斋饭，自己去厨房拿吃的东西，这在佛教清规中是坚决禁止的，所谓“未供先尝三铁棒,私造饮食九铜锤。”所以才应运而生了“斋监菩萨”。

有证据。

《幻住庵清规》中，列举了本庵祀奉的护法善神：俟周宣灵主护伽蓝神，合堂真宰，厨司监斋使者，主汤火井灶神祇，山林界相守护百灵。

那么，斋监菩萨是怎样被引入佛教各寺庙的呢？

《楞严经宗通》及《河南府志》载，元代至正初年，少林寺有位行者，在厨房服劳作务，尽职尽责但无人知其名姓。至正十年，刘福通领导的红巾起义军突然围攻少林寺，非常危急。

危急时刻，这位头陀拎着烧火棍，身体突然长高数十丈，两足跨太少二室山，声如雷霆：“吾乃紧那罗王”，执杖而击贼。贼惊溃，不敢入寺，少林寺因此免遭大难。

以这个因缘，少林寺从此在斋堂设立紧那罗王当时显现出来的化身形象，尊为护法神祇，其他寺院纷纷效仿。

有这样一个公案作为支撑，少林寺理所应当将紧那罗王作为 “斋监菩萨”来供奉。但为什么说不建议佛教徒在家中，供奉这一神祇？

你首先要明白，紧那罗王到底是干啥的。

紧那罗王，是八部鬼神中的“乐神”，专门给帝释天老大人奏乐的，就相当于李龟年、师旷这样的人物，在佛教中地位并不是非常高，也不可能生的十几丈高，威猛的瞪着眼——除非他是给帝释天演奏摇滚乐的。

真实的紧那罗王，是这样的：

而这样的紧那罗王，只有中国汉地有：

这里我们要清晰的知道，历史上能够佐证把紧那罗王塑造成这个形象，并且供奉在厨房里这种风马牛不相及的事情，只有元朝那个少林寺的故事，其余经论中，均无佐证。

那么紧那罗的种姓，或者说种族是什么呢？

《法华义疏》中讲：有四紧那罗者，问：紧那罗何道摄？答：杂心云是畜生道摄。

这里说的很明白了，紧那罗是畜生道。

而统领所有紧那罗的紧那罗王呢？他当然厉害的很，他曾经用一首曲子，让所有小乘比丘闻之起舞，唯有大乘菩萨能安住本心，后来紧那罗王加深了功力输出，以美妙的音乐令相当多的人得“无生法忍”。所以后来佛授记紧那罗，会在“六十八百千亿劫”之后成佛，佛号功德王光明如来。

然而整部《大树紧那罗王所问经》，也没提到，紧那罗王有“斋监”之功德。

很多营销号在推广让大家在小年供奉紧那罗王斋监菩萨的时候，文案千篇一律，大家互相抄袭，也不知道谁先这么写的，我觉得可能是这篇文章为“始作俑者”：

我用红框框起来的这段话，每一句都是真的，但是连起来，一点内在逻辑都没有，造成了一个“紧那罗王在印度佛教时即是斋监菩萨”的假象。

第一，紧那罗王菩萨又名斋监菩萨，这是根据我国独特的公案来的，根本不是佛经记载；

第二：佛教在古印度时即供斋监菩萨，这句话也对，但是没有“佛说经典”的支持，因为专门描述紧那罗王的《大树紧那罗王所问经》，是在讲空性义理，并没有说紧那罗王可以看守厨房，另外一引用所谓“义净三藏的记载”中，我找了很久都没有找到原文，后来遍翻典籍，终于在义净大师的《南海寄归内法传》中找到原话：

西方诸大寺处，咸于食厨柱侧，或在大库门前雕木表形，或二尺三尺为神王状，坐抱金囊却踞小床，一脚垂地。每将油拭，黑色为形，号曰莫诃哥罗，即大黑神也。古代相承云，是大天之部属，性爱三宝，护持五众使无损耗，求者称情。但至食时，厨家每荐香火，所有饮食随列于前。

这句话里说的“莫诃哥罗”，现在一般音译为“玛哈嘎拉”，也就是大黑天，后面说是“大天之部属”，这里的“大天”，指的是大自在天，也就是湿婆神。

根本不是紧那罗王。

所以，看似每句话都仿佛有道理，但是连起来暗示你的意思，却与事实相距甚远。

按照义净大师的描述，这个供奉在厨房里的大黑天神，大概的形象，应该比较近似于日本真言宗的大黑天形象：

唯一不同的是，厨房里的斋监大黑天，没有锤子，布囊也是抱在怀里的。

我的读者里，有很多佛教徒，希望你们能以经典为依据，以古代大德的真实见闻和教导为所依，并且尊重华夏民俗，你可以在平时供奉一个小小的大黑天神在厨房，这符合佛教传统，也可以依据民俗，供奉民间的“灶王爷”，这符合民族传统，但是那个长相威猛，拿着铁棒的乐神紧那罗王，则完全没有必要供奉——我不是反对紧那罗王做斋监菩萨，而是反对家家户户供奉他。

他是寺庙监督斋堂的护法神，不是灶王！