儒家五经是哪“五经”？

我们常说儒家的四书五经，四书指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，五经则指《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。但事实上，二者的年代是有区别的。南宋理学家朱熹从《礼记》中摘出二篇，分别为《大学》《中庸》，并与《论语》《孟子》合称“四书”，所以此是起于南宋的概念，并非先秦所有。而五经则由孔子编订，有说法认为原有六经，但《乐经》已失，故止五经。五经因年代久远，其具体所指是有争议的，下面笔者具体阐述。

五经中，《诗经》应当是最没有争议的，其收集了从西周初年到春秋中叶大约五百年间的诗歌三百零五篇，故又称《诗三百》。

《易》，原有《连山》《归藏》《周易》三易，儒家所用应仅为《周易》，现在所说的《易经》也多指《周易》。《周易》原文仅有六十四卦爻辞，孔子为其作注，即现今流传的“十翼”，又称《易传》。现在也通常把《易传》和《周易》中“经”的部分合称《周易》（相当于《周易》并注）。

《书》指《尚书》，然而《尚书》却争议颇多。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，西汉鲁恭王刘余在拆除孔子故宅一段墙壁时，曾发现一部《尚书》，为古文尚书。西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》均失传。东晋初年，豫章内史梅赜为朝廷献上一部《尚书》，包括今文《尚书》三十三篇，以及伪古文《尚书》二十五篇。可见《尚书》命运多舛，其传承更是混乱无比。

下面我们来梳理一下。据古籍《汉书·艺文志》记载，《尚书》原由孔子编纂，选为百篇（有说法认为百篇之说乃后人杜撰）。后始皇帝焚书坑儒，原有《尚书》几乎全部焚毁。西汉由伏生口述得今文《尚书》二十八篇，后得古文《尚书》四十四篇。后今古文《尚书》均轶失，梅赜献今文三十三篇（由原二十八篇中析出五篇）、古文二十五篇《尚书》。后来流传的版本，大多据梅赜版所编。然而，后世学者越来越怀疑此古文《尚书》乃梅赜伪造，清华简证明传世的《尚书》部分（伪古文《尚书》）为伪书。现在流行的版本是今、古文《尚书》的合编本，真假参半。

同样混乱的还有《礼》。《礼》又称《仪礼》《礼经》，是记载周代各种礼仪的书。传至汉朝，仅有《礼经》十七篇，称为今文《礼经》，由戴德、戴圣、庆普三家所传。但不久后在鲁境出现《礼古经》，除十七篇外另有“逸礼”三十九篇，但未传下。这里要注意的是，《礼记》不是五经之一！《礼记》实际上是礼学家们在传习《礼经》时附带的参考资料，用来解释、说明和补充《礼经》原文。西汉时期，戴德传《礼记》八十五篇，戴圣传《礼记》四十九篇，因二人是叔侄关系，所以后人称前者为《大戴礼记》，后者为《小戴礼记》，世传即小戴本（有说法认为《汉书》没有提到二人传《礼记》，故大小戴《礼记》说乃后人附会）。另一个与此有关的书名为《周礼》，原名《周官》，是西汉刘向、刘歆父子校理秘府文献而发现。事实上，先秦文献从未提过此书，但又不能否认其确实保存了大量西周史料，如今主流认为此书系战国至汉初所作。《仪礼》《礼记》《周礼》并称“三礼”，后来都被称为“经”，但只有《仪礼》才是原来的《礼经》，而并非是后两者。

《春秋》由孔子编订，原文仅一万八千字（现存一万六千字），因记事语言简练而又暗含褒贬，故被后人称为“春秋笔法”。后人对《春秋》进行补充、解释、阐发的作品，则称为“传”，著名的有《左传》《公羊传》《谷梁传》。可见，《易传》《礼记》《左传》之类，都是对五经的解释，其与原经文有所区别，这是一定要注意的。