斗数科普｜ 紫微斗数的创始人

〔清〕潘希尹补辑：《紫微斗数全书》

（清同治年间南阳堂刊本）

当今坊间流传的紫微斗数，多认为始于五代方士陈抟（图南，871－989），也就是希夷先生。

此一说法出自明代状元、《广舆图》作者、江右学派（明代江西地区传承阳明心学的门派，在传播王学中的地位、作用及影响，均超过其余王门各派）代表人物罗洪先（达夫，1504－1564）所署名的一篇序文：

余謂功名富貴有命存焉，遂捐厥職，訪道學者……行抵華山下，詢知希夷公曾得道於此矣。因涉其巔，謁其祠。將返，見一道者，年須弱冠，態度老誠，遂進禮然。出書示余，予問之曰：「希夷公《紫微斗數集》也。」

序文中写道，当他洞悉了世间功名皆有命定后遂辞去官职，来到华山作田野调查。无意间得知，陈抟在此得道升天，便特地上山拜访了主祀陈抟的公祠。实际上，陈抟于华山得道之事，当时几乎人尽皆知，也明确载于古籍《宋史》。根据《罗洪先文集》，其中不乏提及陈抟的诗文，他对陈抟的生平必有一定的了解。像罗洪先这样进士及第的状元，怎么可能要等到行抵华山后才知道此处是陈抟得道之所呢？这是第一个疑点。

正当他要下山之际，有位年约弱冠的男性道者，把一本书呈与罗洪先。一问之下才知道，这本书是陈抟的《紫微斗数集》（是不是有一种连续剧的狗血感……）。

根据此段序文，我们可以说在罗洪先将斗数带下华山之前，世上除了陈抟及其后人以外，无人知晓斗数的存在。因此，在逻辑上，我们只要降低此篇序文的可信度，甚至是证伪它，就能说明——斗数始于陈抟的说法并不可靠。

底下，本文将围绕着罗氏本人及此篇序文进行论证。

华山・陈抟雕像

此段序文其实有个显而易见的问题。按古代字书《尔雅・释言》所载「集，會也」，「集」的意思是把四散的作品辑录到同一本书里。换句话说，陈抟未必是斗数的创始人，反而更可能是将各种与斗数有关的文献辑录成册者。假使斗数果为陈抟所创，那么书名为何不直接叫作《紫微斗数》？这是第二个疑点。

序文的最后一段写道：

予乃捧持之，遍示天下，……胡迺祖作之而子秘之，則繼述之道安在哉？請志余言，以弁是書之首。時陳子去希夷公一十八代，諱道別號了然，年方二十有六。

当时，罗氏到处向人展示，从华山带下来的希夷公《紫微斗数集》。并认为，如果祖先创作在前，子孙却将此书秘藏起来，哪里还能继续传承？因此他便写了这篇序文，放在该书的最前面。而与罗氏相遇的道者就叫陈道，时年２６岁，与陈抟相距十八代。

此段序文其实也有个问题。按一代为３０年来计算（详《宋史・列传・张咏》「别子一世尚爾邪」一段），十八代即为５４０年。如果我们以陈抟逝世的西元９８９年（据《宋史・列传・隐逸上》所载，陈抟卒于北宋端拱二年）来推算（不会这么刚好在死前才生孩子吧……），第十八代的下限不会晚于西元１５２９年。但是，根据序文最末所署的年月——「時嘉靖庚戌年春三月既望之吉」，该年为嘉靖二十九年，即西元１５５０年。时间显然对不上。

明刊孤本《捷览》罗洪先序

让我们再考证的更细致一点。罗洪先首次遇见陈道时，陈道才刚满２０岁（年須弱冠）。此篇序文完成时，陈道已经２６岁。据此，我们可以推知，罗陈二人首次见面的时间是在西元１５４４年左右。时间依旧对不上。又据各类史籍记载，陈抟专修辟谷（不吃五谷以求成仙的道术）、导引（道家的养生方法）、炼丹之术，未必留有后嗣。这是第三个疑点。

另外，序文伊始即劈头写道「余謂功名富貴有命存焉，遂捐厥職」，惟证之于《明史・儒林二》，嘉靖十八年（1539）冬，罗洪先之所以回归故里，乃因他被久不上朝的明世宗「除名」——也就是被当朝皇帝罢官而贬为平民。绝非序文中所谓了悟天命而自愿「捐厥職」。这是第四个疑点。

上述疑点都不禁使我们怀疑，署名罗洪先的这篇序文是否为真？更吊诡的是，目前附有罗氏序文的最早本子，是明神宗万历九年（1581）金陵书坊王氏洛川刊本《紫微斗数捷览》（以下简称《捷览》）。

《紫微斗数捷览》

明万历九年金陵书坊王氏洛川刊本

有看过我们上一篇斗数科普系列文章〈紫微斗数的来源——汇通中外〉的小伙伴们就知道，明万历三十五年（1607）的《续道藏・紫微斗数》（以下简称「道藏《斗数》」）与当今坊间流传的紫微斗数——实际上就是《捷览》的内容——差异甚大。

假设明代状元、江右学派代表人物罗洪先真的曾为斗数作序并亲自出版，那么我们便很难理解，为何《万历续道藏》不收入这位大学者出版——且还「捧持之，遍示天下」——的本子，而是选择了一本作者不详且内容又与之大相径庭的著作呢？上述种种疑点似已揭示，此篇序文极可能只是他人托名罗洪先罢了。而罗氏可能也从未出版过斗数的书籍。

明代首度完成修藏是在明英宗正统十年（1445）——即《正统道藏》。该次修藏并未收入与斗数有关的书籍。直到１６２年后的万历年间，与斗数有关的书籍（即道藏《斗数》）才首次入藏——《万历续道藏》（明代以前的《道藏》从未录有斗数）。