斗数科普｜ 紫微斗数是明代状元罗洪先带下华山的吗？

一般来说，事物的发展会随着时间的流逝而有所演变。以汉字为例，商周的甲骨文发展至汉代时，隶书的字型多已丧失了甲骨文的「象形」功能。因此，距离起始的时间点愈远，事物的变化就愈大。

当今坊间流传的紫微斗数，其实就是《捷览》、《紫微斗数全书》与《紫微斗数全集》的内容。三者大同小异，唯部分内容稍有出入，而且这三本书的最前面，正好都有那篇署上罗氏大名的序文。因此，可将三者视为同一类斗数（本文将以《捷览》作为此类斗数的代表）。

《万历续道藏・紫微斗数》（以下简称道藏《斗数》）所使用的星曜，虽与《捷览》有诸多不同，但此二者都需将星曜布入「十二宫垣」——命宮、財帛、兄弟……相貌——以推断个人运命与吉凶。因此，我们可以说十二宫垣是斗数不可动摇的根基。惟斗数所见的十二宫（非十二辰），实源于古希腊的星占术——由远赴大唐的天竺僧人将西洋十二宫带入中国。

上面这张图出自《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》（以下简称《宿曜经》）。我们可以清楚看见羊宮、牛宮……魚宮这十二个古希腊星占术的宫位，而分布于最外圈者则是印度的二十七宿。

上面这张图出自《七曜攘灾决》。我们同样可以看见顺序完全一样的十二星座宫位，以及中国的二十八宿。同时，最外圈还加入了命位、財物……福德（书中也作福相）、困窮这十二宫垣。

晚唐诗人杜牧（803－852）曾在他的〈自撰墓志铭〉提及：「昴畢於角為第八宮，曰病厄宮，……星工楊晞曰：『木在張於角為第十一福德宮，……。』」其中，第八「病厄宮」以及第十一「福德宮」的顺序，与《七曜攘灾决》完全相符。足见此十二宫垣次序，至少在晚唐时已相当流行。

请小伙伴们细看上面这张道藏《斗数》的〈乐庙旺图之式〉。从右下方的「白羊」开始，逆时针走一圈，亦可看见金牛、陰陽（双子）……双魚这些以十二星座为名的宫位，而顺序也跟《宿曜经》、《七曜攘灾决》完全相同。

另外，道藏《斗数》的十二宫垣依序为——命宮、財帛、兄弟、田宅、男女（子女）、奴僕、妻妾、疾厄、迁移、官祿、福德、相貌。除了第十二宫「相貌」与《七曜攘灾决》的第十二宫「困窮」不同以外，其他十一宫的次序完全一样。

看到这里，小伙伴们或许会问——《捷览》呢？现实总是残酷的。《捷览》不但没有使用以十二星座为名的宫位，其中也只有第一「命宮」、第十一「福德宮」与《七曜攘灾决》、道藏《斗数》吻合，其他十宫的次序则截然迥异。换句话说，距离西洋十二宫传入的时代愈远，变化就愈大。因此，上述差异实已说明，《捷览》一类的斗数书籍势必晚于道藏《斗数》。

明代同进士出身的万民英（1522－1603）所作的《星学大成》，也有与道藏《斗数》次序完全相同的十二星座宫位、十二宫垣。此外，天異、毛頭以及来自印度的虚构星羅睺（राहु，Rahu）、計都（केतु，Ketu），也都同时见于道藏《斗数》、《星学大成》、甚至是明代小说《封神演义》。而这四颗星同样未见于《捷览》这类斗数书籍。

上述种种情况都已说明，《捷览》在明代反而是比较「特异」的一类斗数书籍。这无疑也能作为《捷览》晚于道藏《斗数》的旁证。

道藏《斗数》

让我们再考证得更细致一些。从斗数排命盘的逻辑来看，道藏《斗数》排盘的第２步「起八字」，还位于第４步「排星辰」以及第５步「立坐命」的前面。先前的拙文已提及，斗数与西洋星占学最根本的区别在于，斗数所使用者皆为虚拟化的星曜（无需实际观测天上星曜，亦与天上星曜的实际位置无关）。此中的关键就是——「起八字」。

西洋星占学之所以需要出生的年月日时，乃因星占师须实际观测出生当下与出生地的空中星相（如上升星座）。紫微斗数之所以需要出生的年月日时，乃因命盘中的星曜是根据八字里的天干与地支来布入十二宫垣——此即斗数无须观测星空的根本原因。而《捷览》这类斗数书籍，却没有道藏《斗数》里「看八字強弱」、「看立格用神」的讲究。

〈秀才之命〉，《紫微斗数全书》（清同治南阳堂刊本）

显然，就此一脉络而言，道藏《斗数》已初步将西洋十二宫整合进中国传统的八字、十二辰与二十八星宿。鉴于道藏《斗数》已按八字的干支将星曜虚拟化，《捷览》便更进一步地将斗数本土化——扬弃了外来的西洋十二宫（黄道十二宫是古希腊人在实际观测星空后，对「天球」的假想）以及印度的罗睺、计都二虚构星（留着根本没卵用）。

至此，本文已然证伪署有罗氏大名的序文所宣称者——「在斗数被带下华山前，世上除了陈抟及其后人外，无人知悉斗数的存在」。因为，在１５４４年以前，世上显然已有一类早于《捷览》的斗数书籍——道藏《斗数》。如此一来，斗数始于陈抟的说法也就不攻自破。