易理分析 古代帝王为何以黄为尊

无论你是喜欢阅读历史书籍，还是观赏的历史影视作品，都会发现古代帝王的主题色，几乎清一色为黄，日常撞衫只是偶然，形成历史的惯性，则一定有其背后规律的必然，今日我们从易理五行角度，分享为何汉朝后期，帝王以黄为尊？

“普天之下，莫非王土……”是孔子编录《诗经》中，对西周初期到春秋中叶，约五百年间江山社稷描述的诗。

春秋时期鲁国的正卿季康子（季孙肥）问孔子：旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？

孔子说：

“昔丘也闻诸老聃曰：

天有五行——水火金木土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。

古之王者，易代而改号，取法五行。

五行更王，终始相生，亦象其义。

故其为明王者，而死配五行。

是以太皞配木，以木德王于天下，色尚青。

炎帝配火，以火德王于天下，色配赤。

黄帝配土，以土德王于天下，色尚黄。

少皞配金，以金德王于天下，色尚白。

颛顼配水，以水德王于天下，色尚黑。”

孔子不仅以五行学说，解释五帝的属性，还阐述了他们相应的色彩。其中“黄帝配土，色尚黄”，应为古代帝王尊崇黄色之根源。

社稷是古代帝王、诸侯所祭祀的土神和谷神，明代所建的北京社稷坛中，按照方位存放有全国各地纳贡而来五色土，分别为东青、南红、西白、北黑，中央为黄，象征“普天之下，莫非王土”。

明清时期，每年春秋仲月上戊日清晨，都会举行大型祭祀。如遇出征、班师、献俘等重要的事件，也在此举行社稷大典。

黄与土、黄与地、黄与中央的相互关系，经过祭祀仪式神化和祭祀建筑强化，形成了中央天子与四方神祇的理论体系，并以此阐述中央帝王统领四方藩国的神圣性与合理性。

古代“五行学说”在阐述物质基本规律时，不仅把“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”形成“万物循环、生生不息”的理论，更把土地视为宇宙中，承载万物的基础，其间蕴含、产生财富之根本。

土可载物，亦能生金，土为黄色，金为黄色，土、金都黄都重要，成为古代帝王意识中，不可替代的首要资源。

由于炎黄二帝故土中原，土地是黄色，因此将黄色土地，象征君主委于中央地位统领四方，在易学领域，中央也是戊己土。

唐朝开始，皇帝穿黄色龙袍，并严令禁止黄色民用，明朝以后，皇帝更把黄色扩大至瓷器，从此历代帝王均把黄色及拥有黄釉彩瓷作为神圣与至尊的象征

唐太宗李世民

从农耕时期西周帝王，根据五行学说崇土开始，经过三千年漫长的历史演变，人们把那种“土里透金、金融于土、似土似金”，唯皇家专用的所谓明黄色，称之为“帝王黄”。皇帝的龙袍，皇宫的琉璃瓦，皇族用的餐具，皇上赐的黄马褂，黄色釉的瓷器，龙椅上的黄垫，圣上的轿子等，无一不彰显皇家气派与尊贵。

这种源于土、贵过金的黄色及制品，在封建社会严格规制下，成为制造者不可用、百姓不能碰、百官望而却步、诰命大臣可望而不可即的禁忌。唯兼有辅助政治的佛家掌门为特例，被恩准黄袍袈裟。

因此黄色被看作君权的象征，还源于古代哲学的“敬土”思想。

最后分享一个历史趣闻，基于五行逻辑，所以古代称呼啸聚山林的起义军，以及威胁统治阶级的土匪集团，都惯称绿林好汉，或者绿林军，绿色五行为木，木克土，所以破坏统治的群体，被定义为绿林军。