深思！另眼管窥古代社会兴替规律及儒学

国学 2022-07-21 05:09:24

我们继续讲下《管子》第一篇的结尾。

君好之，则臣服之。君恶之，则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。城郭沟渠，不足以固守；兵甲彊力，不足以应敌；博地多财，不足以有众。惟有道者，能备患于未形也，故祸不萌。

天下不患无臣，患无君以使之。天下不患无财，患无人以分之。故知时者，可立以为长。无私者，可置以为政。审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。缓者后于事。吝于财者失所亲，信小人者失士。

君主喜欢的事情，臣下就想实行；君主厌恶的事情，臣下就想规避。因此，不要掩蔽你的过错，不要擅改你的法度；否则，贤者将无法对你帮助。在室内讲话，要使全室的人知道；在堂上讲话，要使满堂的人知道。这样开诚布公，才称得上圣明的君主。

单靠城郭沟渠，不一定能固守；仅有强大的武力和装备，不一定能御敌；地大物博，群众不一定就拥护。只有有道的君主，能做到防患于未然，才可避免灾祸的发生。

天下不怕没有能臣，怕的是没有君主去使用他们；天下不怕没有财货，怕的是无人去管理它们。所以，通晓天时的，可以任用为官长；没有私心的，可以安排做官吏；通晓天时，善于用财，而又能任用官吏的，就可以奉为君主了。

处事迟钝的人，总是落后于形势；吝啬财物的人，总是无人亲近；偏信小人的人，总是失掉贤能的人才。

这里面强调，上有所好，下必从之。

如果上面的权威太大，对下面过分的管束，下面一定演变成形式主义盛行，阳奉阴违，阿谀奉承。

这时候，古代封建制国家的机构运转就要出问题，因为大家已经没权限和动力去做该做的事情。给他们带来利益的不再是富民强国，百业兴旺，而是领导的喜好，是好大喜功好面子。

做官，古代因为这是最高级的行业，为了强化思想控制，往往把这个和道德楷模对应起来。升官发财是因为积德行善。

大官是德才兼备，德行第一。我们经常拿范仲淹举例，道德楷模。

儒家圣人孔夫子，他某种程度也是读书考科举方式的高尚代言人。而这位范大人，是儒家理想形象有益的落地补充。而且，此公苏州人，也代表了南方广大学而优则仕群体的诉求，即我们南方人不但赚钱生产擅长，我们做官济世、兼善天下的道德楷模也最好。

范仲淹的形象，还有著名景点作为体验中心，就是湖南的岳阳楼。

范大人呢，曾经给朋友滕子京写了一篇文章，千古名篇《岳阳楼记》，现在我还可以背诵几段，“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等，大气磅礴，文采一流。

因为滕大人重修岳阳楼，搞了个形象工程，千年来与君山和洞庭湖一起，名动天下，令无数人心驰神往。但可惜，滕本人即是一位贪官，范公也没来过岳阳楼，这从头到尾就是一篇想当然的佳作，借景抒情，抒发理想。

岳阳既有第一大湖洞庭湖，又有长江经过，长江先过岳阳才到武汉。很有意思，历史上，楚国狂人对着孔子念，凤兮凤兮，何德之衰.....，而现在楚国的地方，建一座楼来歌颂儒家理想。乃至于后来，朱熹、曾国藩、王阳明，都在湖南、湖北产生很大的影响。

这一把朱雀之气的儒学，早已不是孔子的儒学。我们看儒学，孔子是周朝贵族，在山东传播这个学说。

江苏徐州沛县的刘邦，跑到西北去，造反建立了大汉朝。江苏的苏北徐州，历来是兵家必争之地。孔子学说，也一定对徐州区域产生显著的影响，因为古代交通和信息传播都不太方便，地缘很重要，近水楼台先得月。

刘家西北建立个王朝，尊老家附近的孔子学说，也是很正常的。地理规律上，类似地脉效应的平移。

孔子所在的曲阜，属于山东济宁。徐州、济宁挨着，有交流很自然。那么，再加一位苏州人，把山东的文化江苏化，镀一层文明的光焰，这也是自然的结果。

儒家文化的发达，徐州沛县的刘邦，丰县的张道陵，分别创立自己的事业，后期江苏搬家到安徽的朱元璋，搞起来南京北京的事业，到现代广东人孙先生又搞了一遍，到现在一百多年了。

我们推究这些东西，结合干支，乃能知道。在山东江苏，中国大地寅卯方的发动气运，过去替换掉白虎方的嬴政，这是大自然的平衡。然后隋唐，西北再去个智者和尚，教徒弟，开京杭大运河。

这都是西北高东南低，气要自然下来，然后东面在升腾过去的自然现象。

新中国气象学的重要奠基人竺可桢大师，研究气候气温降水对历史的影响。

发现一到小冰期，气温大幅度降低，水旱灾害频繁，整个中国北方的游牧民族无法放牧生存，就要全线南下侵扰。古代农业社会生产力，并不足以抵御很大的水旱蝗虫瘟疫等灾害。南方吃喝玩乐文化再流行起来，战斗力越来越差。搞钱的和清流科举派，文艺文人，宗JIAO神吹，共同让王朝崩塌。这些因素一聚集，一个大朝代就崩塌了。如此往复循环。